4 - ويطلق الفعل في الانطولوجيا ( اي علم الوجود ) على الموجود من حيث إن حقيقته تقوم على الفعل . فالفعل ليس امرا زائدا على الموجود ، وانما هو مقوم له . وهو بهذا المعنى ذو وحدة تامة ، حتى لقد قال ( لافل ) : ان وحدة الموجود مقابلة لكثرة التأثيرات الصادرة عنه . 5 - والوجود بالفعل بالمعنى الارسطي مقابل للوجود بالقوة ( Puissance ) ، وهو قسم من العرض ، لأن الموجود عند ( أرسطو ) ينقسم إلى ما هو بالقوة ، وما هو بالفعل . والفعل يؤخذ تارة كالحركة بالإضافة إلى القوة ، وتارة كالصورة بالإضافة إلى المادة . ولكن الحركة فعل ناقص ، أما الفعل الكامل ( Acte Parfait ) فهو الموجود الذي خرج إلى الفعل خروجا تاما حتى صار مبرا من كل نقص . وكل تغير فهو انتقال من القوة إلى الفعل ، فإذا قلت إن الشيء كان موجودا بالقوة ، ثم صار موجودا بالفعل ، عنيت بذلك انه يمر بثلاث حالات وهي : الامكان ، والتهيؤ ، والتحقق ، حتى إذا بلغ هذا الانتقال نهايته أصبح ذلك الشيء موجودا بالفعل ، فقولك ان الشيء موجود بالفعل مضاد لقولك انه موجود بالقوة . والفعل المحض ( Acte Pur ) هو الموجود الذي لا يخالطه وجود بالقوة ، وهو اللّه . 6 - وفرقوا بين كون الموجود متصفا بالسكون ، وبين كونه متصفا بالحركة والفعل ، فقالوا : ان المعنى الأول مساوق لمعنى الماهية الثابتة ، على حين ان الثاني مشتمل على معنى الانبجاس والتفجر والصيرورة . 7 - وفرقوا أيضا بين الفعل المادي ( Acte materiel ) والفعل الصوري ( Acte formel ) بقولهم : ان الفعل المادي هو المتعلق بموضوع الإرادة ، أي بمادتها ، على حين ان الفعل الصوري هو المتعلق بالقصد ، أي بالغرض الذي يوجه الإرادة . 8 - وإذا أضفت الفعل إلى اللّه عنيت بذلك قدرته تعالى على خلق كل شيء ، فهو الذي يخلق العالم ، ويحرك القوى الروحية والمادية ، ويضع كل شيء في المكان اللائق به .